要闻:深入红灯区，她怎么从小姐口中问到“独特”文案

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 ； △ ；  ； 小荣(化名)躺在床上 图像|在视觉中国禁忌的文化中，男性总是很便宜，女性总是吃亏吗？ 写作| ； 海凹| ； 郝媛高鼻的女孩向阿凤介绍香港人时，阿凤高兴地说，马上猫来到她身边“真的吗？ 变成了介绍费 “那个香港人很幽默，5000元一个月，不包括房租等。 但是，包好之后不能出去工作 ”阿凤说:“那也是，5000元，不用出去工作。 “几天前，谈及包养问题时，阿凤的态度还嗤之以鼻。 最近，人民大学性社会学研究所所长黄盈盈出版了一本关于性的书《性/别，身体和故事社会学》 阿凤的故事出现在这本书里 这本书选择了不同年龄层的城市女性、乳腺癌患者、女性艾滋病感染者、加拿大中国移民、变性人、豪放女性等例子，从“性/别”和“身体”开始，“身体如何被记忆，性/别如何被讲述”。 中国还是一个“谈性色变”的社会 与张竞生提出“性史”的时代相比，情况必须乐观，但人们对性事，在暗中流动 在这样的撕裂状态下，展开性学的研究可以说正是那时。 △ ； 上海、有关部门在上海旧区老胡同横幅整顿卖淫、卖淫行为 图像|视觉中国与密切注意“错误”、“同志”、“截瘫者”等社会边缘群体的“我在现场”相比，黄盈盈的这本新书侧重于“故事社会学”。 作者开宗明义说:“关于《故事社会学》的框架，从故事生产到文案到社会过程的各要素不能完全解体。 “她选择了上述的人们，与界说性/身体不同，在故事方面确实有点单薄。 特别是在样本选择方面，在个别环节进行案例分析，定量定性肯定没有权威 关于性/别和身体的故事社会学是非常巨大的概念，将来显然有更广泛的一面 可恶性文化中不自然情欲的第一天，一位明星还是大家敬仰的偶像，因为绯闻，第二天，他成了万人唾弃的“渣男”。 这种过山车般的道德反转源于人们对情欲流动的偏见的认识 在中国可憎的文化中，男性总是占便宜，女性一直在吃亏 人们对男女的评价总是从这里出发 这种逻辑偏差是由于两性不平等的权力关系 用这样的社会逻辑，女性的情欲应该更保守，包容，看不到天日 客人应该厌恶，妓女可耻，这是中国社会的集体意识 这确实是一个不自然的问题 △ ； 警察对桑拿浴场、路边美容店、按摩店展开了统一的调查行动。 图像|视觉中国黄盈盈认为女性情欲的身体无处不在。 在书中，她举了“豪放的女人”阳春的例子来谈这个问题。 阳春最鲜明的自我标签是性教练，她公开谈论性实践，和性学研究教授一起开会，偷麦克风发言 对于这样的特立独行的女性，性学研究专家都很关注 黄盈盈说:“这样情欲的身体，中国有多少人？ ”。 阳春是个极端的例子，没有什么代表意义 在现实社会中，越来越多的人想把自己的性保密 扩大这个案例也不足以推进“情欲解放” 黄盈盈提出了性学研究的权利、权力挑战问题 事实上，社会上的许多行业都涉及这些问题 多数和少数、正常和变态、习性和自然……人类进化过程中确立了许多“理所当然”的规则 黄盈先生坦率地说，不能用人数的多少来衡量事情的轻重。 “因为总是有更多的少数人。 用人数的多少来衡量有无权利，我们为某人争取权益时，把这些更少数的人放在哪里？ “特权阶级的数量并不多，底层的数量决不少。 确实，抵制“我认为是当然的”规则，掌握发言权很重要。 但是，不能否定， ； “社会净化”的逻辑主导着社会的衍生物化 这种人熟悉的矛盾中有“少数服从多数”的稀疏和谐手段 “这不会打破更好的逻辑结构。 所以，我们必须服从 关于性的危险和乐趣，今天的争论没有什么结果 关于维护部分边缘群体性权利，实际上学术讨论非常苍白 任何社会观念的变化，都是一个漫长而复杂的社会过程，由其自身的历史条件推动 在没有改变结构的历史条件下，关于性的研究选择战略做法、措施更重要 把不认为是理所当然的正义之言严厉对待日常生活中的身体，是很多杂七杂八的事情 黄盈盈说，自己的书“比生病的、有规律训练的身体故事……要把身体从医学空间拉回到生活中，把关注点从生病的身体转移到情欲的身体”。 除了对结构性压抑的关心外，黄盈盈还强调“倾向于选择强调女性自主性、身体自主性、性自主性的方面，在面对各种结构性制约时，个人和关系及组织层面的女性主体如何在战略上积极生活”。 黄盈盈的思维转变源于两个原因:第一，社会学研究以前就只强调结构要素，往往忽视个人要素。 强调结构制约，无视个人自主 第二，在“应对”层面，一是致力于国家法律政策的变化，一是个人和草根层面的互助和能动培养 黄盈盈走向后者的作用 △ ； 在一家酒店，一位女性上门服务 图片|射小矢提到小姐，被拐卖、威胁似乎是“正义语严”工作的原因 但是黄盈盈在23个红灯区的考察中发现只有2处被拐卖 没有深入参与社会调查的学者在学术会议上谈论错误的“强制”和“悲惨”，无视经验研究的黄盈盈对此非常不屑 黄盈盈善于发掘日常生活中被忽视的个人声音，他自感“和这样的结构要素玩游戏、对抗的声音很有力量”。 这是宝贵的，非常现实 作者避开前线，提出对“情欲身体”进行社会学研究的实践，强调主体语言的表现，反而是方向 底层、自主的社会运动才是促进社会进步的根源 我认为《不要说》的片段是如何得到的书最宝贵的地方还是故事社会学研究的做法论方面 作者提出了性故事的叙述做法论，也提到了“故事生产”和促进故事生产的社会条件的构建 其中既有困惑坦率的暴露，也有经验战略的分解 她把自己的书定位为“做法书”:作为社会学研究者，如何听故事，如何分解、听、分解、写作过程中，如何重建故事 黄盈盈认为:“同样的情况下，也有可能引起代替的讨论。” 她建议，为了使访问者成为舒适舒适的生活环境，比如在红灯区压迫道路，或者坐在走廊里聊天，不是在采访室，而是在劳动教室展开“提问”。 事实上，无论是社会科学研究的野外采访，还是信息采访、社会调查，只有寻求与采访者的信任关系，才能得到平等对话的机会，得到真实的表现 黄盈盈介入了十多年的研究，在一次会议上，一位女性说:“我其实很享受失误。” 这与以前的“错误都是不得已而为之的”的叙事完全不同。 △ ； 街上的女人在巷子里拉客做生意，不分昼夜 图像|视觉中国为了得到“独特”的复印件，采访者必须突破日常生活规范的束缚 采访者也可以通过自己的反省和自我挑战，得到“说不出来”的故事片段 除了访问者，采访者也有难以开口的问题。 这需要采访者挑战自己，突破自己 例如，黄盈盈采访艾滋病感染者的用药问题、乳腺癌患者的痛苦和社会关系问题等经历了相应的考验 所有的采访者、采访者都在找健谈的人 但黄盈盈提出了非常有洞察力的问题:对于自愿来访和咨询意愿非常强的访问者，应该尽量不要使用 有些性故事的讲述者不是困难的访问，而是自愿的访问型。 有些性故事的讲述者不是“不知道在说什么”，而是自称性教练的阳春、变性人的朋友等，说得太好了。 一位女性还形成了熟练的故事方法来回应大众的好奇心和期待 黄盈盈说，在整体的忌性文化中，为什么有人想谈性？ 这种警惕是非常必要的 她认为比起重视故事的“事实部分”，更应该首先分解“性故事的故事”这个事件本身。 还有一点访问者的叙事道，容易隐瞒真正的真相 小姐的故事中出现的“因为家穷才做的”的叙事道，被认为是毫无疑问的，就会陷入一叶障 如何解开路上的故事？ 黄盈盈建议，应该通过反问、追究细节等手段，找出一些矛盾和冲突的说法，或者用旁证突破单一硬化的叙述表象。 黄盈盈以经常包装的故事为例，一位女性首先接受采访，对香港人包装的问题嗤之以鼻 但是后来有人建议介绍香港人收养她，她又很高兴 同一个体对同一问题在不同的时空表现出完全不同的态度 没有扎实的野外调查，就不能发现同一个个体在同一个问题上反复无常 如果不反省而轻信或引用采访的话，无论什么样的叙事框架，都是失败的 黄盈盈的这些经验对社会学研究有指导性，对其他采访类的研究也有参考性，不是虚构的文章也不是虚构的文章，必须警戒这个问题 (本文由腾讯信息出品。 禁止擅自转载 )运营|郭祎 ； 校正 ； | ； 阿犁统一 ； | ； 迦沐梓